Die Sage der Hexen

bla'bla, Wednesday, 16.08.2006, 15:10 (vor 7053 Tagen)

Ich glaube kaum ein anderes Thema wird so oft von radikal- und sonstwelchen Feminististinnen aufgegriffen, wie die Hexenverfolgung und sogar die Inquisition (angeblich waren ja auch viele Inquisitionopfer "Hexen"). Ich selbst muss gestehen, dass ich daran geglaubt habe. Ich habe von Zahlen gehört, die in die 10 Milionen gehen, daran glaubte ich nun nicht, aber dass 1-2 Millionen "Hexen" verbrannt wurden, daran glaubte ich durchaus.

Aber seit ich mich intensiver mit dem Thema "Frauen und Männer" beschäftigt habe, desto skeptischer wurde ich gegenüber dem Thema Hexenverfolgung.

Eins habe ich nämlich kapiert: Männer sind ganz große Arschkriecher (in weibliche Ärsche), und das jemals in der Geschichte Männer zu Millionen Frauen des eigenen Volkes umbringen würden... nun.

In den letzten Wochen habe ich mich vermehrt mit dem Thema beschäftigt, und langsam dämmert es mir, dass ich auf einen ganz großen Mythos reingefallen war. Ähnlich wie ich tatsächlich an den Mythos von der guten Frau und dem bösen Mann glaubte, bis ich so 1999 mich intensiver mit dem Thema Feminismus und Männerbewegung beschäftigt habe (angestachelt übrigens durch die Berichterstattung des Kosovo-Kriegs [Stichwort: "Frauen und Kinder"]).

Widmen wir uns nun dem Thema..

im Folgenden werde ich nur das Wesentliche Posten: Opferzahlen und die wichtigsten Hintergründe, um das Posting nicht unnötig aufzublähen. Da die URLs mit angegeben sind, kann sich jeder weiter informieren. Die wichtigsten Passagen (Opferzahlen) sind fett unterlegt.

Wir starten mit:

Die Britannica, "die beste Enzyklopädie der Welt":

http://www.britannica.com/eb/article-214883

-------

..

The hunts were most severe from 1580 to 1630, and the last known execution for witchcraft was in Switzerland in 1782. The number of trials and executions varied widely according to time and place, but in fact no more than about 110,000 persons in all were tried for witchcraft, and no more than 40,000 to 60,000 executed. Although these figures are alarming, they do not remotely approach the feverishly exaggerated claims of some 20th-century writers.

---

--

http://en.wikipedia.org/wiki/Witchhunt

The flexibility of the crime and the methods of proving it resulted in thirty[1]to a hundred thousand executions. Any reckoning of the death toll should take account of the facts that rules of evidence varied from jurisdiction to jurisdiction, and that a significant number of witch trials always ended in acquittal. :"At the height of the Great Hunt (1567-1640) one half of all witchcraft cases brought before church courts were dismissed for lack of evidence. No torture was used, and the accused could clear himself by providing four to eight "compurgators", people who were willing to swear that he wasn't a witch. Only 21% of the cases ended with convictions, and the Church did not impose any kind of corporal or capital punishment."[2] In the Pays de Vaud, nine of every ten people tried were put to death, but in Finland, the corresponding figure was about one in six (16%). A breakdown of conviction rates (along with statistics on death tolls, gender bias, and much else) can be found in Brian Levack, The Witch-Hunt in Early Modern Europe (2nd ed, 1995)

....

The term "The Burning Times" was coined by Mary Daly and first used in her 1978 book, Gyn/Ecology: The Meta-Ethics of Radical Feminism. The term refers to the persecution of women by patriarchy to include both the European Witchhunts as well as the "entire patriarchal rule." The use of the "Burning Times" to refer to the Witchhunts by Neo-Pagans occurred when Starhawk subsequently introduced the term into her book The Spiral Dance in 1979.

The term was adopted by various American feminist historians and popularised in the 1970s for all historical persecution of witches and pagans, often citing a figure of nine million casualties, drawn from nineteenth century campaigner for women's rights, Matilda Joslyn Gage. They also referred to it as the Women's Holocaust (see Hutton chapter 18 for his exploration of their ideas). Modern historians have shown that the victims of the witchhunt were not always female (in Iceland, for example, 80% of those accused were men), though they were in the majority and misogyny is usually considered an important part of the forces behind it. Generally accepted figures amongst historians today range from Levack at around 60,000 to Hutton at around 40,000.

....The term was used in popular Neo-Pagan culture to refer to the time of the Great European Witchhunts (1450-1750). Gerald Gardner is retroactively attributed to using the term by such authors as Ronald Hutton (344). Gardner is claimed to have used the phrase in reference to his claim that Wicca was an ancient persecuted religion, relying in turn heavily on the work of Margaret Murray. Gardner believed Wiccans should remember their forebears who were burned by the Church. In fact, witches in England were never burnt, but were hanged; burning of heretics and witches was practiced on the European continent (additionally, many aspects of Wicca are of modern origin and were not part of the historical Pagan practices). Modern historians agree the witchhunts had nothing to do with persecuting a pagan cult, but were the result of an interplay of a series of complex historical and societal factors. It is probable that the majority of the accused identified as Christian. [Keith Thomas 514-7, Hutton passim]

Contemporary practitioners of Wicca and related Neo-Pagan religions admit that Margaret Murray's work was flawed and that Wicca was not, in fact, an ancient religion, but a new incarnation of "ideal" pre-Christian beliefs. They believe that their religion is no less valid because of its recent inception.

In some countries, especially in Scandinavia, the majority of the people accused from witchcraft were predominantly males. In Finland some 70% and in Iceland almost 80% of the accused were men.

----

http://de.wikipedia.org/wiki/Hexenverfolgung

Der Glaube an Zauberer lässt sich bereits in den alten Hochkulturen nachweisen, die juristische Verwendung "Hexe" wird erst Anfang des 15. Jahrhunderts eingeführt. Magische Praktiken wurden sorgfältig beobachtet und oft als schwarze Magie gefürchtet. Sowohl in Babylonien (Codex Hammurapi: Wasserprobe) als auch in Ägypten wurden Zauberer bestraft. Allerdings kam es niemals zu einer gezielten Verfolgung von vermeintlichen Hexen, wie wir sie später aus der Frühen Neuzeit kennen.

Die Bibel, vor allem das Alte Testament, verbietet Zauberei: "Ihr sollt nicht Wahrsagerei noch Zauberei treiben" (Lev 19,26; Dtn 10,10). Außerdem fordert sie unmissverständlich zur Verfolgung von Zauberern auf: "Den Zauberer sollst du nicht leben lassen." (Ex 22,17). Diese Formulierung wurde von Martin Luther, grammatikalisch korrekt, später mit der weiblichen Form "Die Zauberinnen sollst du nicht leben lassen" übersetzt. Andernorts schildert die Bibel Begegnungen mit Zauberen und Wahrsagern durchaus positiv. König Saul suchte Rat bei der "Hexe von Endor" (1. Buch Samuel, 28,5-25). "Weise aus dem Morgenland" (Magi) huldigten dem Christuskind (Mt 2,1-2). "Hexen" im Sinne der Frühen Neuzeit kennt die Bibel aber nicht, was die Hexentheoretiker nicht daran hinderte, diese Stellen als Beweis für die Existenz von Hexen anzusehen und zu zitieren.

Die frühe Kirche hält sich bei diesen Verfolgungen eher zurück. Wohl kommt es zu einzelnen Exzessen, wie im Martyrium der als Zauberin verfolgten neuplatonischen Philosophin Hypatia durch einen christlichen Mob im Jahre 415; dieses Ereignis wurde allerdings von der offiziellen Kirche ausdrücklich als große Schande bezeichnet. Ein explizites Programm für Hexenverfolgungen gab es nicht, da die frühe Kirche die damit verbunden Ansichten und Praktiken als Aberglaube (Canon episcopi) ablehnte.

...

Die vorchristlichen Germanen kannten die Verbrennung von Schadenszauberern. Im karolingischen Frühmittelalter gab es jedoch keine Hexenverfolgung. Im Gegenteil stellte das Konzil von Paderborn im Jahre 785 den Glauben an Hexen und ihre Verfolgung unter Strafe: "Wer vom Teufel verblendet nach Weise der Heiden glaubt, es sei jemand eine Hexe und fresse Menschen, und diese Person deshalb verbrennt oder ihr Fleisch durch andere essen lässt, der soll mit dem Tode bestraft werden." (zitiert aus Soldan/Heppe). Karl der Große bestätigte dies durch ein Gesetz. Grund für diese Gesetzgebung waren die von den Christen sogenannten heidnischen Praktiken der Sachsen, die Karl der Große gerade in den 80er Jahren des 8. Jahrhunderts stark bekämpfte und immer wieder unterwarf.

Die ersten Belege für den deutschen Begriff Hexe finden sich, wie Oliver Landolt zeigen konnte, in den Frevelbüchern der Stadt Schaffhausen aus dem späten 14. Jahrhundert (1368/87). In Luzern erscheint der Begriff erstmals 1402 (nicht erst, wie immer wieder zu lesen, 1419).

Inquisition

Erste Verurteilungen von Hexen gibt es im 13. Jahrhundert mit dem Aufkommen der Inquisition, die jedoch ihr Hauptaugenmerk nicht auf Hexen, sondern auf Ketzer richtete.

Hexerei war für die Kirche zunächst kein derart bedrohendes Vergehen wie die anderen mittelalterlichen Ketzereien. Dies wird deutlich in der Anweisung Papsts Alexander IV. vom 20. Januar 1260 an die Inquisitoren, Hexen seien nicht aktiv zu verfolgen, sondern auf Anzeigen hin festzunehmen. Prozesse gegen Hexen sollten bei Zeitmangel zurückgestellt werden, die Bekämpfung von Ketzereien habe Vorrang. Später verurteilte die Inquisition sogar zeitweise die Hexenprozesse.

...

Die Verfolgung von zu Hexen erklärten Frauen und Männern forderte in ganz Europa nach neueren Forschungen und umfangreichen Auswertungen der Gerichtsakten etwa 40.000 bis 60.000 Todesopfer, davon ca. 25.000 auf dem Boden des Heiligen Römischen Reichs Deutscher Nation. 80 % der Opfer waren Frauen. Dazu kam eine hohe Zahl weiterer zu Konfiskation und Haft Verurteilter. Insgesamt soll etwa drei Millionen Menschen der Prozess gemacht worden sein, etwa jeder Fünfzigste wurde hingerichtet. Die früher verbreiteten Zahlen von mehreren 100.000 Todesopfern stützten sich auf Schätzungen und das durch Literatur und Filme verbreitete Bild einer ungezügelten Hexenverfolgung. 1786 veröffentlichte Gottfried Christian Voigt seine - auf falschen Zahlen beruhende - These von neun Millionen hingerichteter Hexen, die aber zu Propagandazwecken von den Nationalsozialisten wiederaufgegriffen wurde und noch heute durch die Literatur geistert.

...

Rezeptionsgeschichte

Die Hexenverfolgung wurde sowohl in der historischen Forschung als auch in der politischen Diskussion immer wieder thematisiert. Im preußischen Kulturkampf wurde die katholische Kirche als alleinige Urheberin der Hexenverfolgung beschuldigt und die Opferzahl mit bis zu 9 Millionen deutlich zu hoch angegeben. Im so genannten "Dritten Reich" trieben staatliche und NSDAP-Stellen die Hexenforschung voran. Dabei versuchte man, die Hexen zu Vertretern einer altgermanischen Urreligion zu machen, die von der Kirche bekämpft worden sei. Insbesondere in der SS formierte sich aber eine Gegenposition, der zufolge es sich bei den Hexen um "Volksschädlinge" gehandelt habe und diese durch einen Männerbund, auf den sich wiederum die SS bezog, ausgerottet worden seien.

Unter dem Vorzeichen des Feminismus wurde das Thema Hexenverfolgung ab 1980 verstärkt aufgegriffen. Heute konzentriert sich die historische Erforschung des Themas vor allem auf landes- und regionalgeschichtliche Ansätze.

-----

Soviel mal zu den Hexenprozessen, widmen wir uns der Inquisition.

Die (spanische) Inquisition:
http://de.wikipedia.org/wiki/Inquisition

Die Entstehung der Inquisition

Der bedeutende Theologe Thomas von Aquin legte mit dem Satz "Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis" (>Die Annahme des Glaubens ist freiwillig, den angenommenen Glauben beizubehalten notwendig«) den theoretischen Grundstein der mittelalterlichen Inquisition. Für Häretiker forderte er die Exkommunikation und die Todesstrafe.

1231 setzte Papst Gregor IX. eine ständige Kommission zur Bekämpfung der Häresie ein und erließ eine Verordnung, die lebenslängliche Haft mit dem Verlust des Heils für Ketzer androhte und die Höchststrafe für Rückfällige. Gregor entband die Bischöfe und Erzbischöfe von der Untersuchungspflicht und beauftragte damit allein die Dominikaner, wenn auch viele Inquisitoren Mitglieder anderer Orden oder des weltlichen Klerus waren. Der Grund für den Einsatz der Dominikaner war der Umstand, dass die Ketzerei in den ärmeren Schichten am stärksten war und die Dominikaner mit armen Lebensumständen am besten vertraut waren. Dies war für die Ausforschung von wesentlicher Bedeutung. 1235 setzte der Papst offiziell die Inquisition ein. Diese übergab nach Beweisaufnahme durch Befragung den überführten Ketzer der weltlichen Macht, die die Bestrafungen ausführte.

Kaiser Friedrich II. ordnete 1238 die Todesstrafe durch Verbrennen für alle überführten Ketzer an. 1252 genehmigt Papst Innozenz IV. zur Wahrheitsfindung die Folter, die in der weltlichen Justiz der damaligen Zeit üblich war. Ende des 13. Jahrhunderts war die Inquisition eine allgemeine Einrichtung, die in vielen Regionen über ein Amt zu ihrer Unterstützung verfügte.

Die Inquisitionsprozesse waren im zeitgenössischen Rechtswesen fair, insbesondere auch verglichen mit der späteren Hexenverfolgung. Ein Angeklagter hatte z.B. das Recht, seine Feinde aufzuzählen und wenn diese mit den Anklägern identisch waren, wurde die Anklage niedergeschlagen. Falsche Ankläger wurden hart bestraft. Die Mehrheit der Fälle wurde nicht mit dem Tod bestraft, sondern es wurden gute Werke wie Gottesdienstbesuch, Stiftungen oder Wallfahrten verordnet. Teilnahme an Kreuzzügen, Geldbußen oder Pranger waren auch häufige Strafen.

Die mittelalterliche Inquisition beschränkte sich geographisch auf Zentral- und Südeuropa - in den skandinavischen Ländern gab es sie nicht und in England nur vereinzelte Fälle.

Verfolgungen ausgesetzt sahen sich hauptsächlich als häretisch eingestufte christliche Gruppen, wie die Waldenser, Katharer (Albigenser), Wiedertäufer, Beginen, Begharden und Hussiten, aber auch kleinere Gruppen oder einzelne Leute mit abweichenden Ansichten, beispielsweise Pierre Abaelard oder Girolamo Savonarola. Besonders rücksichtslos war die Inquisition in den Fällen, wo parallel eine weltliche Macht eine politische Agenda hatte, zum Beispiel bei Savonarola oder Jeanne d'Arc.

....

Die spanische Inquisition

Viele ältere Schilderungen der spanischen Inquisition waren Propaganda religiöser und politischer Gegner Spaniens, die von Zehntausenden oder gar Hunderttausenden auf dem Scheiterhaufen verbrannter Opfer sprachen. Moderne Forschungen ergeben etwa 1.200 bis 2.000 Todesurteile, etwa zwei Prozent der Fälle, welche die spanische Inquisition bearbeitete.

Mitte des 15. Jahrhunderts erfolgten gegen Juden und Muslime rassistisch motivierte Pogrome seitens der Bevölkerung, deren Ausschreitungen Papst Nikolaus V. zunächst als Diskriminierungen verurteilte.

Die spanische Inquisition lag beinahe vollständig in der Hand der Monarchen. Die römische Kurie hatte auf ihren Verlauf nur einen sehr begrenzten Einfluss. Sie wurde 1481 durch Ferdinand II. und Isabella I. eingerichtet, um solche Juden (so genannte Conversos) und Mauren (Moriscos) aufzuspüren und zu bestrafen, die öffentlich zum Christentum konvertiert waren, aber privat ihre vorherige Religion weiter ausübten und so per Definition Ketzer blieben. Vor ihrer Vertreibung aus dem Land 1492 waren nichtkonvertierte Juden oder Moslems auch noch nicht von der Inquisition betroffen. Papst Sixtus IV., der die Einrichtung genehmigen musste, zögerte zuerst, da die Italiener der Renaissance die Spanier für bigott, gierig und rassistisch hielten. Als Spanien jedoch Neapel eingenommen hatte, gab er 1478 nach.

Das Verfahren der spanischen Inquisition war standardisiert: Angeklagte Häretiker wurden erst einmal verwarnt und nur verhört, wenn sie solche Warnungen nicht beachteten. Die ersten Verhöre fanden durch Theologieprofessoren und Rechtsgelehrte statt. Als Beweise gab es Zeugenaussagen bezüglich Beobachtungen und Charakter, öffentliche Aussagen und den Grad der Frömmigkeit des Beschuldigten - großzügige Spenden an die Kirche waren dabei ein bewährter Weg, um Frömmigkeit zu beweisen. Die spanische Inquisition wandte Folter an, aber normalerweise erst, wenn deutliche Hinweise auf die "Schuld" eines nicht geständigen Beschuldigten vorlagen.

Nach älteren Berichten waren von 1478 bis 1530 über 90 % der Angeklagten zum Christentum konvertierte Juden, die angeblich an ihrem früheren Glauben festhielten. In der Hälfte aller Fälle (ca. 900 allein in Toledo) wurden sie beim so genannten Autodafé zum Tode auf dem Scheiterhaufen verurteilt. In Guadalupe waren 82 % der Beschuldigten zum Tode verurteilt worden. Die Verurteilten hatten eine Caroja, eine Ketzermütze, zu tragen. Der Anteil der konvertierten Juden nahm mit der Zeit ab, denn die meisten waren längst vertrieben worden.

Neuere Forschungen haben ergeben, dass die Todesstrafe für geständige Ketzer nicht die Regel war. Unter den verschiedenen möglichen Strafen war Einzug von Vermögen ein häufiges Urteil, da sich die Inquisition durch das Eigentum der Ketzer finanzierte. Wenn ein Ketzer sich weigerte umzukehren, wurde er zur Exekution den königlichen Gerichten übergeben, was bei etwa zwei Prozent der Fälle geschah. Viele überführte Häretiker entkamen jedoch während der ersten Stadien der Untersuchung und wurden nur "in effigie" verbrannt.

Gemäß 2004 publizierter Daten aus den Vatikan-Archiven wurden im 16. und 17. Jahrhundert von der spanischen Inquisition 44.647 Prozesse durchgeführt. Davon führten 1,8 Prozent zu Todesurteilen und weitere 1,7 Prozent zu "Verbrennung in effigie" (Verbrennung einer Strohpuppe), da der Angeklagte unbekannten Aufenthalts war.

---

http://www.guardian.co.uk/international/story/0,3604,1239577,00.html

For centuries people were burned at the stake, stretched to death or otherwise tortured for failing to be Roman Catholic. But, if research released by the Vatican is right, the Inquisition was not as bad as one might think.

According to the documents from Vatican archives relating to the trials of Jews, Muslims, Cathars, witches, scientists and other non-Catholics in Europe between the 13th and the 19th centuries, the number actually killed or tortured into confession during the Inquisition was far fewer than previously thought.

Estimates of the number killed by the Spanish Inquisition, which Sixtus IV authorised in a papal bull in 1478, have ranged from 30,000 to 300,000. Some historians are convinced that millions died.

But according to Professor Agostino Borromeo, a historian of Catholicism at the Sapienza University in Rome and curator of the 783-page volume released yesterday, only 1% of the 125,000 people tried by church tribunals as suspected heretics in Spain were executed.

Other experts told journalists at the Vatican yesterday that many of the thousands of executions conventionally attributed to the church were in fact carried out by non-church tribunals.

What the church initiated as a strictly regulated process, in which torture was allowed for only 15 minutes and in the presence of a doctor, got out of hand when other bodies were involved.

The church does not deny its responsibility for atrocities committed by Catholics in its name. In 2000 the Pope publicly apologised for the unnecessary "violence" used.

But he is not keen to be made to repent for sins the Vatican can prove it did not commit.

"Before seeking pardon, it is necessary to have a precise knowledge of the facts," he wrote in a letter released yesterday, in which he expressed his "strong appreciation" of the research.

"The image of the Inquisition represents almost the symbol ... of scandal," he wrote.

Cardinal Georges Cottier, a Vatican theologian, said: "You can't ask pardon for deeds which aren't there."

European and North American historians have been searching the archives since a Vatican conference on the Inquisition in 1998.

Their findings support the recent theories of some independent historians that the Spanish Inquisition has been exaggerated into a kind of legend.

European school histories are filled with images of torture used to force heretics to confess in Spain, France, Italy and Portugal.

Pope Gregory IX instituted the papal inquisition in 1231 for the apprehension and trial of heretics, initially the Cathars.

Inquisitors sought out those with hidden heretic beliefs as well as anyone reading banned books or teaching non-Catholic beliefs.

In 1633 the Italian scientist Galileo Galilei was imprisoned for expounding the Copernican theory that the Sun is the centre of the universe and the Earth rotates around it.

The theory was formally declared a heresy. Galileo died under house arrest.

----

http://en.wikipedia.org/wiki/Medieval_Inquisition

Trial

The inquisitorial trial generally favored the prosecution (the Church). The defendant would be allowed a lawyer, but if the defendant was convicted, the lawyer would lose his ability to practice. Therefore most lawyers never took the chance of defending a potential heretic. The trials were conducted in secret with only the inquisitors, the defendant and some inquisitorial staff to take notes. Inquisitors sequestered all of the property of the defendant. The defendant was not told the charges, but was always invited to confess, only guessing what for. The accused was expected to self-incriminate and did not have the right to face and question the accuser. It was acceptable to take testimony from criminals, persons of bad reputation, excommunicated people, and convicted heretics. Blood relationship did not exempt one from the duty to testify against the accused. Sentences could not be appealed once made. The inquisitor could keep a defendant in prison for years before the trial to obtain new information.

Despite the seeming unfairness of the procedures, the inquisitors did provide rights to the defendant. At the beginning of the trial, defendants were invited to name those who had "mortal hatred" against them. If the accusers were among those named, the defendant was set free and the charges dismissed; the accusers would face life imprisonment. This option was meant to keep the inquisition from becoming involved in local grudges. A confession under torture was not admissible in court, although the inquisitor could threaten the accused with torture during the proceedings.

Torture

Torture was used after 1252. On May 15, Pope Innocent IV issued a papal bull entitled Ad exstirpanda, which authorized the use of torture by inquisitors. It was a common part of the medieval judicial system and not particular to the inquisition. The torture methods used by inquisitors were mild compared to secular courts, as they were forbidden to use methods that resulted in bloodshed, mutilation or death.

.....

In the public imagination, the Spanish Inquisition continues as a proverbial example of religious persecution. Some scholars however have opined that the numbers of the Spanish inquisition's victims have been greatly exaggerated, that the Inquisition is one of the features of a Black Legend. Also, some argue that the Spanish Inquisition was responsible in part for averting in Spain the kind of religious wars that plagued France and Germany. Similar arguments are made about averting witch trials in Spain

------

http://en.wikipedia.org/wiki/Spanish_Inquisition
Spanish Inquisition

...

Death tolls

The historian Hernando del Pulgar, contemporary of Ferdinand and Isabella, estimated that the Inquisition had burned at the stake 2,000 people and reconciled another 15,000 by 1490 (just one decade after the inquisition began).[37]

The first quantitative estimates of the number processed and executed by the Spanish Inquisition were offered by Juan Antonio Llorente, who was the general secretary of the Inquisition from 1789 to 1801 and published, in 1822 in Paris his Historia critica de la Inquisición. According to Llorente, over the course of its history, the Inquisition processed a total of 341,021 people, of whom at least 10% (31,912) were executed. He wrote, "To calculate the number of victims of the Inquisition is the same as demonstrating, in practice, one of the most powerful and effective causes of the depopulation of Spain."[38] The principal modern historian of the Inquisition, Henry Charles Lea, author of History of the Inquisition of Spain, considered that these totals, not based on rigorous statistics, were very exaggerated.

Modern historians have begun to study the documentary records of the Inquisition. The archives of the Suprema, today held by the National Historical Archive of Spain (Archivo Histórico Nacional), conserves the annual relations of all processes between 1560 and 1700. This material provides information about 49,092 judgements, the latter studied by Gustav Henningsen and Jaime Contreras. These authors calculate that only 1.9% of those processed were burned at the stake.

The archives of the Suprema only provide information surrounding the processes prior to 1560. To study the processes themselves it is necessary to examine the archives of the local tribunals, however the majority have been lost to the devastation of war, the ravages of time or other events. Pierre Dedieu has studied those of Toledo, where 12,000 were judged for offenses related to heresy.[39] Ricardo García Cárcel has analyzed thos of the tribunal of Valencia.[40] These authors' investigations find that the Inquisition was most active in the period between 1480 and 1530, and that during this period the percentage condemned to death was much more significant than in the years studied by Henningsen and Contreras.

García Cárcel estimates that the total number processed by the Inquisition throughout its history was approximately 150,000. Applying the percentages of executions that appeared in the trials of 1560-1700--about 2%--the approximate total would be about 3,000 put to death. Nevertheless, very probably this total should be raised keeping in mind the data provided by Dedieu and García Cárcel for the tribunals of Toledo and Valencia, respectively. It is likely that the total would be between 3,000 and 5,000 executed. However, it is impossible to determine the precision of this total, owing to the gaps in documentation, unlikely that the exact number will ever be known.

----

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Inquisition_myth

Spanish monarchs Ferdinand and Isabella requested a papal bull establishing an inquisition in Spain in 1478 in response to the unrest and mob violence against the conversos. Pope Sixtus IV granted a bull permitting the monarchs to select and appoint two or three priests over forty years of age to act as inquisitors (Peters 1988: 85). In 1483, Ferdinand and Isabella established a state council to administer the inquisition with the Dominican Friar Tomas de Torquemada acting as its president, even though Sixtus IV protested the activities of the inquisition in Aragon and its treatment of the conversos. Torquemada eventually assumed the title of Inquisitor-General (Peters 1988: 89).

The main heresy prosecuted during the period of inquisitions in Spain was the alleged secret practice of Judaism among the conversos. From the establishment of the inquisitions up to 1530, it is estimated that approximately 2,000 "heretics" were turned over to the secular authorities for execution in Spain (Kamen 1997: 74). Many of those convicted of heresy were conversos who fled Spain, often to Italy where conversos were not subject to prejudice (Peters 1988: 110).

There were so few Protestants in Spain that widespread persecution of Protestantism was not physically possible. In the 1560s, a little over one hundred people in Spain were convicted of Protestantism and were turned over to the secular authorities for execution. From 1560 to 1599, two hundred more people were accused of being followers of Luther. "Most of them were in no sense Protestants...Irreligious sentiments, drunken mockery, anticlerical expressions, were all captiously classified by the inquisitors (or by those who denounced the cases) as 'Lutheran'" (Kamen 1997: 98).

Procedure & Torture

Evidence and witness testimony was gathered before an arrest was made. Once an arrest was made, the accused was given several opportunities to admit to any heretical behavior before the charges against him/her were identified. If the accused did not admit to any wrongdoing, the inquisitors dictated the charges and the accused was required to respond to them immediately (Peters 1988: 93). Torture was used; however, it was allowed in cases that only involved charges of religious heresy. Because many inquisitorial trials did not involve only heresy, torture was relatively rare. Additionally, the restrictions on torture in the inquisitorial courts were much more stringent than those that regulated the torture in the secular courts. Torture was only used for exacting confessions during a trial and was not used as punishment after sentencing. If torture was utilized, the accused was required to repeat their repentance freely and without torture (Peters 1988: 92-93). The Inquisition also had a rule that they were only allowed to use torture once, however, they were able to 'suspend' sessions and resume them the following day.

As seen in the French inquisitions, the purpose of Spanish inquisitorial torture was to gain either information or confession, not to punish. It was used in a relatively small percentage of trials and was usually a last resort (Kamen 1997: 174-192). The "scenes of sadism conjured up by popular writers on the inquisition have little basis in reality, though the whole procedure was unpleasant enough [even] to arouse periodic protests from Spaniards" (Kamen 1997: 189).

The auto de fe

The auto de fe that followed trials is the most infamous and misunderstood part of the inquisitions in Spain. The auto de fe involved prayer, a Catholic mass, a public procession of those found guilty, and a reading of their sentences (Peters 1988: 93-94). Artistic representations of the auto de fe usually depict torture and the burning at the stake. These paintings became a major source for creating the violent image popularly associated with the Spanish inquisitions. However, this type of activity never took place during an auto de fe, which was in essence a religious act. Torture was not administered after a trial concluded and executions were always held after and separate from the auto de fe (Kamen 1997: 192-213).

Between 1550 and 1800, the inquisitions in Spain focused on not only Protestants, but also the conversos, the supervision of their own clergy, the general problem of incorrect religious beliefs among Catholics, and "blasphemous" or "scandalous" behavior (Peters 1988: 86). Spanish inquisitions were not exceptionally different from other European courts of the time in their prosecution of these offences, as many of these charges were viewed as part of a broad class of moral crimes that raised legitimate concern to spiritual and secular courts in an age when religion was regarded as the fundamental foundation of society (Peters 1988: 87).

The Creation of "The Inquisition"

The modern day notion of a unified and horrible "Inquisition" is an assemblage of the "body of legends and myths which, between the sixteenth and the twentieth centuries, established the perceived character of inquisitorial tribunals and influenced all ensuing efforts to recover their historical reality" (Peters 1988: 122). It was the relatively limited persecution of Protestants, mostly by the inquisitions in Spain and Italy, that provoked the first image of "The Inquisition" as the most violent and suppressive vehicle of the Church against Protestantism. Later, philosophical critics of religious persecution and the Catholic Church only furthered this image during the Enlightenment (Peters 1988: 122).

"A Protestant Vision..."

What made it possible for the Reformers to characterize "The Inquisition" was the clerical organization and support of the inquisitions in Spain and Italy, their "united" success in keeping Protestant doctrines out of their countries, and the fear of "The Inquisition" being initiated in other parts of Europe. "As a Protestant vision of Christian history took shape in the sixteenth century, the contemporary inquisitions were identified with the inquisitorial tribunals of the medieval past, and the Protestant Reformers with earlier victims of The Inquisition " (Peters 1988: 122). Additionally, Catholic defenders of the inquisitorial process used the same argument - that the Reformers were no different from medieval heretics and should be prosecuted in the same manner - thus perpetuating the idea of a continuous, masterminded, "Inquisition&" (Peters 1988: 123).

Within the climate of religious persecution that clouded much of the sixteenth century, martyrdom became a Protestant narrative of religious struggle against the evil Catholic Church, especially Catholic Spain. Reformers presented "The Inquisition" as a unified, papal-dominated process that lasted from the thirteenth century through the seventeenth century. They created accounts of Protestant martyrs and a "hidden" Church, which produced extreme anti-Catholic attitudes (Peters 1988: 123). Additionally, European political resentment against Spain, which was the greatest power in Europe at the time, took focus on "The Inquisition." This resentment and the resulting anti-"Inquisition" propaganda that was published came to a head during the revolt of the Netherlands against Spain (Peters 1988: 144).

---------------------------

Fazit:

vierzig- bis sechzigtausend Todesopfer haben die Hexenprozesse laut neueren Forschungen gefordert. Weit weit entfernt von den mythischen Vorstellungen von hunderttausenden oder gar millionen von Opfern, wenn man noch bedenkt, dass es Jahrhunderte brauchte, um diese Zahl zu erreichen, und das nicht wenige Opfer männlich waren, sind die Hexenprozesse wirklich weit entfernt von einem "Holocaust der Frauen". Die Todesopfer der spanischen Inquisition liegen nach neuesten Schätzungen bei 2000 - 5000 Personen. Die meisten natürlich auch keine Hexen, sondern Juden, Protestanten, Moslems etc. Ebenfalls weit entfernt von den mythischen Vorstellungen einiger.

Der "Holokaust der männlichen Christen an den Frauen" hat also in mehreren Jahrhunderten (!) (Hexenverfolgung & Spanische Inquisition) vielleicht 40.000 - 65.000 Opfer gefordert, die selbe Zahl die in einem Krieg locker in einigen Stunden erreicht werden kann. Und nichtmal alle davon waren Frauen.

Damit kann man das Kapitel locker in die Welt der Mythen und Sagen verweisen.

Und ein feministisches Mythos weniger.