Verantwortung und Gewissen (Gesellschaft)

Flint , Tuesday, 18.12.2012, 13:32 (vor 4166 Tagen)
bearbeitet von Flint, Tuesday, 18.12.2012, 13:42

Es heißt hier: Leitbild der "guten" Mutter belastet Frauen.

Das ist eine Gehirnwäsche-Formulierung linker menschenfeindlicher Ideologie. Richtig müßte es heißen: Das Gewissen belastet gute Mütter.

Die Themen Gewissen und Verantwortung sind von elementarer Wichtigkeit.

Karriere und Kind unter einen zu Hut bringen geht genauso nicht wie die Quadratur des Kreises.

Ein Kommentar in obigem Artikel spricht vom Verantwortungsbewußtsein:

"Es geht bei dieser (staatlich inszenierten Diskussion) nicht um die Vereinbarkeit von Arbeit und Kindern, sondern um die Vereinbarkeit von Verantwortungsbewußtsein der Frauen kontra Erwerbsarbeitszwang für Frauen durch den Staat."

Ich möchte bezüglich des Verantwortungsbewußtseins das Thema Gewissen hier mal anschneiden.

Es gibt Aussagen die sagen, Gott spricht zum Menschen über sein Gewissen oder sogar, er sei das Gewissen.

Hier ein paar Textstellen aus dem Netz:

"Die Stimme, die im Inneren des Menschen spricht

Im Gewissen werden wir von innen angesprochen. Es spricht allerdings nicht unsere Stimme zu uns, sondern die der sittlichen Verpflichtung. Das Gewissen stellt an uns Forderungen, in bestimmter Weise zu handeln. Diese Forderungen beziehen sich nicht darauf, daß wir unseren Vorteil optimal ausnutzen, sondern widerstreiten gerade dem, was wir als vorteilhaft oder angenehm erstreben. Im Gewissen meldet sich eine Norm, die uns auf andere hin und auf deren Vorteil orientiert. Das Gewissen fordert uns unbedingt, also „Ohne Wenn und Aber“. Mit dem Gewissen ist auch erst die Voraussetzung gegeben, daß wir uns schuldig fühlen können. Denn eigentlich müßten wir mit uns zufrieden sein, wenn wir z.B. jemanden erfolgreich betrogen haben. Wir waren ja erfolgreich. Wenn wir aber trotz des äußeren Erfolges nicht zufrieden sind, weil wir uns im Unrecht fühlen, dann beurteilen wir unsere Handlung nicht nur unter dem Gesichtspunkt des Erfolges, sondern auch danach, ob sie ethisch gerechtfertigt ist. Dieses Wissen um ethische Werte konkretisiert sich im Gewissen auf die Beurteilung einzelner Handlungen. Wir kennen nicht nur die sittlichen Vorschriften, wie sie z.B. in den 10 Geboten zusammengestellt sind, sondern „wissen“ auch um den ethischen Wert bzw. Unwert einer Tat. Das Gewissen hat eine urteilende Funktion, es beurteilt unsere Überlegungen, wenn wir etwas vorhaben und fällt auch ein Urteil über die durchgeführte Handlung. Da uns der Spruch des Gewissens wie von außen fordert und uns auch keine Wahl läßt, weil er uns unbedingt verpflichtet, sehen nicht wenige Philosophen im Gewissen die am deutlichsten erkennbare Gegenwart Gottes, die dem Menschen zugänglich ist."

Johann Gottlieb Fichte
„ Die Stimme des Gewissens, die jedem seine besondere Pflicht auflegt, ist der Strahl, an welchem wir aus dem Unendlichen ausgehen, und als einzelne und besondere Wesen hingestellt werden; sie zieht die Grenzen unserer Persönlichkeit; sie also ist unserer wahrer Urbestandteil, der Grund und Stoff alles Lebens, welches wir leben. Die absolute Freiheit des Willens, die wir gleichfalls aus dem Unendlichen mit herab nehmen in die Welt der Zeit, ist als Prinzip dieses unseres Lebens.“
Die Bestimmung des Menschen, Berlin 1800, S. 139f

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»Ein gutes Gewissen ist das beste Ruhekissen«, sagt der Volksmund. Doch was verbirgt sich hinter dieser ominösen ­Instanz eigentlich? Und wie ­sicher ist dieses Ruhekissen?

"Das Gewissen ist für unser Menschsein wesensbestimmend. Dass es existiert, aber wegen seiner komplexen Natur begrifflich nur schwer zu fassen ist, ist im Grunde genommen beinahe schon alles, was sich mit allgemeingültiger Bestimmtheit sagen lässt. Denn niemand, der auf intellektuelle Redlichkeit Wert legt, vermag ruhigen Gewissens zu sagen, was das eigentliche Wesen dieser »inneren Instanz« ist.

Während Theologen das Gewissen als ein Zeichen unserer Gottebenbildlichkeit deuten, handelt es sich für Psychologen und Soziologen lediglich um ein Produkt individueller und gesellschaftlicher Erfahrungen. Und unter manchen Hirnforschern sind sowohl der »freie Wille« als auch das »Gewissen« ohnehin nichts als pure Illusion. Gleich dem »Ich«, der ­»Moral« oder »Gott« ist auch unser »Gewissen« lediglich ein Konstrukt unseres Gehirns – also eines genetisch vorprogrammierten Ensembles von neuronalen Verschaltungen und biochemischen Prozessen.

Trotz aufsehenerregender Befunde der modernen Hirnforschung, bleibt das ­Gewissen aus philosophischer Sicht ein ursprüngliches Phänomen. Das heißt, es kann weder definiert noch hinterfragt – allenfalls befragt werden. Und zwar allein hinsichtlich seiner »tatsächlichen« – faktisch erlebbaren – Bedeutung. Unstrittig unter Geistes-, Sozial und Biowissenschaftlern ist immerhin, dass dem Gewissen eine fundamentale Bedeutung für die Sittlichkeit einer Person zukommt. Denn wie die Erfahrung lehrt, führt der Ausfall des Gewissens als Ganzes unweigerlich zur Perversion der Personalität.

In Sachen »Gewissen« erscheint also nur eines gewiss: Ohne Gewissen geht es nicht! Das Dilemma solch »negativer« Bestimmung ist, dass wir auf eine allgemeingültige »positive« Bestimmung, was denn nun ein »intaktes Gewissen« ausmacht, verzichten müssen. Weder wissen wir zu sagen, woher denn genau jene ­»innere Stimme« kommt, noch was sie uns eigentlich mitzuteilen hat. Doch diese auf den ersten Blick so unbefriedigende begriffliche Unschärfe hat auch ihr Gutes: Sie ist ein Hinweis darauf, dass »Gewissen« im engeren Bezug zur »Freiheit« steht.

Zwar gibt es mancherlei kollektive Übereinkünfte, die das soziale Zusammenleben in einer Gesellschaft regeln; die mehr oder weniger verbindlich festlegen, was »gut« oder »böse« ist. Doch diese von »außen« kommenden Normen sind nur Teil unseres erst im Lebensvollzug ­individuell erworbenen »inneren« sittlichen Bewusstseins. So vermag eine gelungene Sozialisation und Erziehung ­unsere Moral zwar mit Inhalten zu versorgen, doch das Gewissen selbst kennt keine konkreten Inhalte, sondern ausschließlich konkrete Situationen. Allein in der konkreten Situation, in der es sich bewährt, ist unser individuelles Gewissen »tatsächlich« gegenwärtig und geht dennoch nicht in der Situation auf. Anders ausgedrückt: Ohne sittliches Bewusstsein ist auch das Gewissen nichts. Aber ­seinem Gewissen zu folgen, bedeutet ungleich mehr als ein sittliches Bewusstsein zu haben.

Einer der Ersten, der im Gewissen eine individuelle, von aller kaiserlichen und päpstlichen Macht unabhängige Instanz erkannte, war Martin Luther. Auf dem Reichstag zu Worms 1521 trotzte er Kaiser und Papst mit den Worten: »Mein Gewissen ist gefangen in den Worten Gottes«. Dies war die Geburtsstunde des freien Individuums – des freien Christenmenschen, dessen Gewissen weder weltlicher noch kirchlicher Macht, sondern allein dem Willen Gottes unterworfen ist. Die Folgen jenes individuellen Gewissens- und Glaubensaktes auf die Geistesgeschichte des Abendlandes können gar nicht überschätzt werden. Auch unser Bundesverfassungsgericht steht gewissermaßen noch in der Nachfolge Luthers, wenn es der Stimme des Gewissens »den Charakter eines unabweisbaren, den Ernst eines die ganze Persönlichkeit ergreifenden sittlichen Gebotes« zubilligt.

Der Mensch hat indes die Freiheit, sein Gewissen zu verleugnen. Er kann die Verantwortung für sein Handeln »verpachten«, indem er sich etwa zum Instrument und Funktionär einer Partei, Institution oder Gruppe macht. Auch bedeutet ­»Gewissensfreiheit« keineswegs, dass die Stimme des Gewissens immer recht hat. Unser Gewissen ist vage und keineswegs vor Irrtümern gefeit.

Auch Gewissensentscheidungen bedürfen einer glaubhaften Begründung. Der Christ findet diese Begründung in der Bibel. Doch bedeutet dies nun ­keineswegs, dass sein Gewissen nun etwa automatisch eine direkte Verbindung zu Gottes Willen eingeht. Ach das christliche Gewissen bleibt vage.

Auch der Christ, sofern er nicht zur pharisäerhaften Selbstgerechtigkeit neigt, kann vom Gewissen gequält, verführt und in die Irre geleitet werden.

Auch der Christ hat Anteil an der Fragwürdigkeit menschlicher Existenz in einer gefallenen Welt. Sofern sich das Gewissen als ein Zug unserer Gottebenbildlichkeit, als ein ­Zeichen unserer besonderen Würde und Freiheit erweist, geschieht dies allein aus göttlicher Gnade.

Ein »gutes Gewissen« – so steht es im Hebräerbrief, Kapitel 9,13-14 – gewähren allein der Glaube an die Versöhnungstat Christi und das Wort der Vergebung."

Von Reinhard Lassek

Quelle

Flint

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Der Maskulist
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Familienpolitik
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Toleranz wird zum Verbrechen, wenn sie dem Bösen gilt.
Thomas Mann